同時:人間 名言

己から出発して表明され得るような人間の本質、また、可能な認識すべての基礎であると同時に認識の可能な限界そのものの基礎でもあるような人間の本質を規定しようと試みる、その時から、人は誤謬推理の只中にいるのです。

伝統と忘却との間で、アルシーヴは、諸言表の存続とその規則的な変容とを同時に可能にするような一つの実践に関する諸規則を明るみに出す。

それは、諸言表の形成及びその変換に係る一般的システムなのだ。

人間学というのは、認識(従って、あらゆる経験的な知)の権利上の限界が、同時に現実存在の具体的な形式でもあるような思考様式、更にこの具体的な形式が当の経験的な知において与えられるとするような思考様式のことである。

もし人間身体がかつて二つあるいは多数の物体から同時に刺激されたとしたら、精神はあとでその中の一つを表象する場合ただちに他のものをも想起するであろう。

人間身体が外部の物体から刺激(アフィキトゥル)されるおのおのの様式の観念は、人間身体の本性と同時に、外部の物体の本性を含まなければならぬ。

［ルーセルは、］多数化され、維持され、絶え間ない破壊として裏返しされた偶然の内に、言語の誕生と死が交流し、そしてあの不動で反復的な形象、［…］半ば死に半ば生きており、人間であると同時に物である形象を誕生させている。

人間は同時に二つの態度を取ることはないように出来ている。一つの手は開いているか握っているか、どちらかのはずだ。手を開いてしまったら、握りしめた拳骨のなかにしまい込んであったいらいらした思いをすべて、出してやることになる。

人間は、みな、同じものだ。なんという卑屈な言葉であろう。人をいやしめると同時に、みずからをもいやしめ、何のプライドも無く、あらゆる努力を放棄せしめるような言葉。

日本人は均一性を欲する。大多数がやっていることが神聖であり、同時に脅迫である。

風刺的な傾向を持つ人間は、他人に自分の機知を恐れさせると同時に、自分も他人の記憶を恐れなければならない。